8 * COVID -19 * 8

فاجعة الكلونية ايام الوباء واضغاث الغفاء الحلقة الثامنة بقلم الهادي كرو أذيع يوم الاثنين 25 ماي 2020 خبر الاحداث المؤلمة التي جدت بولاية القيروان وبالتحديد بمنطقة السوايحية من معتمدية جلمة وبمنطقة الأبيض من معتمدية حاجب العيون يوم عيد الفطر واصيب فيها بالتسمم ما يزيد عن السبعين شخصا توفي منهم سبعة من بينهم ثلاثة اشقاء مات احدهم بالمنزل والاثنان الآخران بمستشفى القيروان وفقد ثلاثة بصرهم ووزع الباقون للعلاج على المستشفيات الجامعية بعدة ولايات . وبعيدا عن ان تكون جرثومة الكورونا هي سبب هذه المصيبة فقد كشف اسبابها العديدة اللقاء الذي جمع ضحايا المناطق المعنية يوم عيد الفطر لشرب مادة مسكرة يقدرون على شرائها وهم يعملون بقول مالك ابن انس " على قدر كسائي امد رجلي " . ومن المؤسف ان التحاليل المخبرية اثبتت ان البضاعة التي بيعت لهم هذه المرة هي في الحقيقة خليط من سائل الكحول الممزوج بمادة كمياوية سامة وليست قوارص او كونوليا . الكونوليا ان لفظ الكونوليا متات من اسم مدينة كولونيئ الألمانية التي عاش بها المسمى جان ماري فارينا في القرن السابع عشر ومات بها وهو رجل إيطالي الأصل مختص في صناعة العطور وواخترع عطرا روجه تجاريا ورثته واشتهر عالميا واصبح يطلق عليه اسم " ماء كولونيا " وهي اليوم في البلاد التونسية كل عطر يحتوي من اربع الى ست في المائة من الكحول معروف بتركيبات والوان مختلفة يصنع محليا من قديم الزمان وبالخصوص في مدينة صفاقس ويسمى الكونوليا او القوارص . وحاشا القوارص الفواحة ان تكون قد تسببت في الكارثة المذكورة بعد ان اثنتت التحاليل المخبرية ان ان الشراب الذي بيع باعتباره قوارص هو سائل من صنع اليد التونسية شوهت روح القوارص وحولت وجهتها عن الغرض الفواح الذي اعدت له وهو التعطر بالرائحة الذكية الحسنة وادخلت على تركيبتها تغييرا عشوائيا خلق الى جانب القوارص والكونوليا الاصلية ذات الاستعمال الخارجي القوارص والكونوليا تشرب وتجلب الثمل لمن يبلعها . من المعلوم ان هذه المادة المسكرة تسبب في وجودها موقف الدولة الرسمي من الخمر والسياسة المتبعة من السلطة الحاكمة عند انتاجها وطنيا وبيعها وترويجها جهويا دون ان تأخذ بعين الاعتبار ميول بعض الناس لها اما فطريا واما هروبا من الوضع الاجتماعي المتردي الذي يعيشه الشباب والخمر هي الملجا الأقل خطرا قبل وقوع هذه الحادثة من الهجرة على زوارق الموت اوالانتماء الى منظمات الإرهاب . لقد كان يوم 28 ماي 2020 يوم غضب في بلدة حاجب العيون انتظمت خلاله مسيرة حاشدة تدعوا الى العصيان المدني وأغلقت أبواب عديد الإدارات بالجهة وطلب المحتشدون من السلطة ايجاد التنمية بالجهة وتشغيل الشباب واعدين بالتصعيد وملوحين بما لا تحمد عقباه وبالمناسبة لا بد من الاعتراف ان الشباب في كل الولايات المهمشة منها وغير المهمشة وبداية من العاصمة تعود بنسب متفاوتة ومنذ سنين خلت وبالخصوص بعد الثورة على استهلاك أنواع عديدة من المواد المسكرة والخدرة . ويعتبر البعض ان تفشي هذه الظاهرة في أوساط الشباب المتعلم والعاطل عن العمل بالخصوص امر عادي لانه فضل البقاء بين اهله وذويه على ان يهاجر على قوارب الموت او يننتمي الى الارهاب ليقتل ويتقتل فاذا به يقع في الإدمان بعد ان تعود على استهلاك المادة التي تلهيه عن التفكير في عجزه وعدم قدرته على ان يعين والدبه واهله ماديا وان يوفر ما يقدر عليه لمنطقته المحرومة من الماء الصالح للشراب ومن كل انتاج ومن ابسط مرافق العيش . من المعلوم ان بعض الناس في البلاد التونسية وفي الولايات المهمشة بالخصوص اعتادوا شرب الكحول اما لغلاء الخمر واما ردا على قرار الحكومة عدم فتح نقاط بيع للخمربالمكان مثل ولاية القيروان اعتبارا لميزتها الدينية . ان مثل هذا القرار دليل على جهل الحكومة بحقائق الأمور لانه ان كانت مدينة القيوان ومعالمها بالخصوص دينية فان البعض من سكانها مثل سكان الولايات الأخرى ليسوا اهل دين في سن وظروف معينة وهذا الشأن ادركه المستعمر حين انشا بها وبالقيروان أيضا ماخورا وسط المدينة وسمح ببيع الخمر بنقاط بيع وبالنزل والمطاعم السياحية خاصة وقد عهد الناس الامر على هذه الحال بعد الاستقلال . لقد غاب عن السلطة الحاكمة امر هام وهي لا تدرك من الأمور الا التافه منها وهو ان لكل مدينة او قرية في البلاد التونسية رجال شرفاء واولياء صالحين تعرف بهم وتوجد بها عائلات تنتمي لها عريقة في النسب مشهورة بحبها للدين ولها من الورع والتقى شان عظيم لا يمنع ان يوجود من بينهم من يشرب الخمر ويستهلك المخدر في سن معينة وظروف استثنائية . الم يعلم اولي الامر منا ان مواسم الحج هي بالنسبة للبعض مواسم لرؤية النساء والتحدث اليهن من قديم الزمان اولم يصل بهم تعليمهم ودراستهم الى ان الشاعر عمر ابن ابي ربيعة المولود بعد الهجرة بثلاث وعشرين سنة كان يلبس احسن ثيابه ويتعطر ويتنقل لرؤية الحاجات والتحدث اليهن وهو لا يرى في أيام الحج وهي احب الأيام لديه الا مناسبة للهو ومجالا للمتعة والناس وقتها على بينة من امره ولم تتدخل السلطة والله يتولى السرائر . وللاشادة بتسامح المسلمين فقد حفظ التاريخ اخبار شعراء اللهو والعبث والمجون وقصائد تمدح المحرم وتصف المنهي عنه من ذلك قول عمر ابن ربيعة عن طواف النساء اللآتي شبهنهن بالشمس وذكر نسبهن الكريم وطافت بها شمس عشاء ومن رآى من الناس شمسا بالعشاء تطوف أبو أمها اوفى قريش ب------ذمة واعمامها اما نسيت ثق-----يف وقول ابي نواس عن الخمر الا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر ولا تسقني سرا اذا امكن الجهر فعيش الفتى في سكرة بعد سك--رة ف-ان طال هذا عنده قصر الدهر وذفاعا عنها انشد دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مست--ه سراء لقد وجدت الخلاعة وشرب الخمر واستهلاك المخدرات الخفيفة تسامح حكام الإسلام تقديرا للنفس البشرية واحتراما لحقوق الانسان . كما ادركت السلطة ان ظاهرة شرب الخمر لا يمكن القضاء عليها لميل بعض الشبان لها جبلة في كل المجتمات وهي اقل ضرر من بعض المحرمات الأخرى والله غفور رحيم . اما اليوم فلا ينكر احد ان السلطة الحاكمة هي من الشعب وتعرف الشعب ومتيقنة ان ما يصدر عن البشر فيه الشر وفيه البر و تعتقد مع ذلك ان الحكم يسمح لها ارتكاب المحظور ومساءلة البشر عن اقترافه ومعاملتهم كانهم ملائكة لا بشر . ومن المؤكد ان الحكومة حين تمنع بيع الخمر في منطقة فانها تتسبب اما في ان تباع الخمر خلسة ودون رخصة وبثمن مرتفع واما ان يعمد من يتصيد الفرص الى ان تصنع الخمر او ما يعوضها محليا وفي المنازل دون التوقي من الخطر المهدد للصحة فتباع للشباب وقتها وباثمان فيها ما يقدر عليه . عندما قررت الحكومة منع بيع الخمر في ولاية القيروان لاسباب ارجعتها للدين تصبح بذلك مسؤولة دون شك عن فاجعة الكونوليا وعن الشباب الذي مات رغم انه توقيا من الموت لم يقدموا على " الحرقة " والهجرة على متن قوارب الموت او الالتحاق بمنظمة إرهابية وتنتهي حياته بانتشار اشلائه في المحيط الذي يفجر فيه حزامه الناسف بل اختار البقاء بجهته وبين اهله فاذا بحياته تنتهي عن عجل في فلجعة شغلت الراي العام في الداخل والخارج من اجل جسامة الاضرار الاحقة هذه المرة بالشباب البائس والعاطل عن العمل . لقد كشفت الفاجعة هشاشة واقع المنطقة التي تحتاج ابسط مرافق العيش ومنها الماء الصالح للشرب والكهرباء والفقر الذي عليه السكان الذين يتوقف رزقهم على حصاد الحلفاء التي تنبت بالجبال وبيعها . ان التسمم من اجل شرب الكحول ليس بالحدث النادر ولا الغريب عن سكان المناطق المهمشة وهو يقع كل أسبوع ان لم يكن يوميا وبكل الولايات لكن ليس بالحجم الذي حدثت به يوم عيد الفطر فاجعة الكونوليا . وان موت الشباب والكهول بسبب شرب الكحول اوالافراط في استهلاك المادة المخدرة يحدث منذ سنين خلت وبعد الثورة خاصة الا ان سبب الموت يبقى مخفيا ولا يعلن عليه . لقد كشف وباء الكورونا هشاشة المجتنع التونسي وكشفت فاجعة الكونوليا موقف الدولة التونسية من الخمر . موقف الدولة من الخمر لا جدال ان الدولة التي يقول عنها الدستور التونسي " الإسلام دينها " هي التي تنتج الخمر وتستقمرها وتبيعها للتونسيي مسلم اوكافرا . ان حدوث الوباء وحاجة الدولة الشديدة للمال لتجابه مصاريف حرب الكورونا وعلاج المصابين قد تنطبق عليه القاعدة الأصولية الماخوذة من قوله تعالى في الآية 119 من سورة الانعام ( وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه ) . يستخلص من قاعدة الضرورة تبيح المحظور ان المحرمات وقع تفصيلها من القرآن وانها لا تصير حلالا الا عند الضرورة وعليه فان الضرورة قد تجيز للدولة موقتا بيع المحرمات وصرف ثمنها لصد الوباء وعلاج المرضى ودفن الموتى . من الثابت ان اكل الميتة حرام ولكن اكلها حلال عند المجاعة وان شرب الخمر حرام الا ان اساغة وتمريرير اللقمة بالخمر حلال لمن غص ولم يجد غيرها .ي ان لم يتغيرموقف السلطة من الخمر بعد الاستقلال فهل بقي موقف القانون منها على حاله ام لا ؟

7 * COVID -19 * 7

مجلة الاحوال الشخصية ومساهمتها أيام الوباء واضغاث الاغفاء الحلقة السابعة بقلم الهادي كرو لا ينكر احد ان مجلة الأحوال الشخصية تعتبر منذ صدورها في الداخل والخارج مكسبا للمرأة التونسية ومفخرة لها وقد حافظت على هذه الشهرة الكبيرة الى يوم الناس هذا وتعتبر لدى المنظمات الدولية والوطنية والجمعيات النسائية دستورا لا يعوض . ولقد كان لهذا الرأي تأثيرا سيئا على بعض الرجال الذين يعتبروا ان قوة النساء متأتية من المجلة وقد ضاعف هذا الشعور كل تنقيح يدخل على المجلة . الا ان تنقيح المجلة الرامي حسب صاحب مشروع قانونه الى الارتقاء بالمرأة هو في الحقيقة يحمل الرجل ما لا يستطيع تحمله ويجعل العاقل من الرجال يشعر بما قال عنه عمر بن الخطاب بعد الهجرة الى المدينة وهو يمزح " كنا معشر المهاجرين قوما نغلب نساءنا فإذا الأنصار قوم تغلبهم نساؤهم فاخذ نساؤنا يتأدبن بأدب نساء الأنصار " فان البعض الآخر من الرجال يرى ان المجلة مكنت المرأة من التطاول على الرجل وإيداعه في السجن ظلما . وفي حقيقة الامر فقد اثبتت الاحداث ان المجلة أصبحت قاصرة على مواكبة التطور الذي حققته المرأة المتعلمة لنفسها ولعائلتها وهو ليس بالأمر الغريب لان احكامها لم تؤخذ من القرآن وانما من الفقه الذي لا يقبل التطور ولا يصلح لكل زمن . من المؤكد ان العائلة المعنية باحكام مجلة الأحوال الشخصية هي العائلة التي رسمها الفقهاء لعصرهم ونالت رضا الجمهور وان الجديد في المجلة بالنسبة للرجل هو وجوب التفرد بالزوجة وبالنسبة للمرأة والرجل فان الطلاق لا يقع إلا لدى المحكمة وحق إيقاعه بيد الاثنين . وعلى هذا الأساس فان احكام المجلة تصلح لكل زمان على شرط ان تبقى المرأة ومثلها الرجل على الحال التي كان عليها الرجل والمرأة وقت صدور المجلة وعند نهاية الاستعمار أي منذ اربع وستين سنة خلت دون ان يكون قد طرا أي تطور على العائلة المعنية بأحكامها . لا بد من الاعتراف - أولا - ان الرأي السابق يتأسس على حقيقة تفيد ان الهيكل القانوني للعائلة يتكون من احكام تطبق على حياة العائلة بدءا من الخطبة باعتبارها تمهد لنشاتها بمجرد ابرام عقد الزواج وتستمر حتى انفصامه بالحياة او بالموت وتوزع وقتها أموال المتوفى على مستحقيه و - ثانيا- ان لاحكام المجلة هيكلا متداخلا يمنع التنقيح الذي يدخل على النظام القانوني للعائلة تغييرا جوهريا تفقد به توازنها عند وقوعه . وللوقوف على حقيقة هذا الراي لا بد من الرجوع الى جذورالمجلة ومصادرها . جذور احكام مجلة الأحوال الشخصية ومصادرها ؟ لا يمكن التسليم بما صرح به المشرع وقت صدور المجلة بان احكامها مأخوذة من الشريعة الإسلامية دون الوقوف على المفهوم المقصود من لفظ الشريعة الإسلامية. هل هو القرآن ام السنة ام الفقه ام الكل معا ؟ من المؤكد ان احكام المجلة مأخوذة من المذاهب الفقهية الكبرى وخاصة من المذهب المالكي . ومن المؤكد أيضا انه لو اخذت المجلة من احكام القرآن التي تفيد ان غرضه الاسمى هو اعتبار الناس سواء دون الأصول الأخرى لكان بإلامكان ان تواكب التطور وتكون صالحة لكل زمان وقادرة على مسايرة التطور. اما ان تكون احكام المجلة نقل لأراء فقهاء اولوا احكام القرآن الصريحة تأويلا تعسفيا مستندين الى حديث مشكوك في صحته كي تتفق مع اعراف الجاهلية التي يحنون اليه وبذلك اهمال ما يريد القرآن الوصول اليه تدريجيا . لذلك جاءت هذه المجلة صالحة للزمن الذي صدرت فيه وحتى تبقى صالحة لكل زمان لا بد ان يبقى الرجل والمرأة المعنيان بأحكامها على الحال التي كانا عليها وقت صدورها وهذا ما يفسر الآثار العكسية التي تترتب على تطبيق كل قانون يتولى تنقيح احكامها بما لا يتفق معها وما لا يتماشى مع مصادرها . المجلة والتشريع لقد سبق ان توليت تدريس مادتي التشريع الإسلامي وقانون العائلة باللغتين العربية والفرنسية لطلبة السنة الأولى والسنة الثالثة بكلية الحقوق والعلوم السياسية والاقتصادية بالمركب الجامعي بتونس ولسنوات عديدة جعلتني اتوقف عند السؤال المتعلق بانتماء مجلة الأحوال الشخصية للتشريع الإسلامي وأحاول الجواب . ان مجلة الأحوال الشخصية الصادرة بأمر الباي المؤرخ في 13 اوت 1956 هي قانون وضعي يطبق على العائلة ومستمدة في الواقع من المذاهب الفقهية وخاصة المذهب المالكي وهو قصد المشرع عندما اعلن وقت صدورها انها مأخوذة من التشريع الإسلامي . من المؤكد ان لفظ التشريع الإسلامي لا يعني احكام القرآن وحدها وإنما يعني رأي الفقهاء في امهات المسائل المستمد من القرآن والسنة والأصول المعتمدة في مذاهبهم . من المسلم به ان القرآن هو اصل من أصول التشريع يشتمل على ثلاثة اثلاث الثلث الأول يتعلق بالعبادات والثلث الثاني يتعلق بالقصص والثلث الثالث يتعلق بالمعاملات وهو الثلث والجزء الذي يهمنا والمتعلق بالمعاملات في القرآن الكريم . باب المعاملات وخصائصه لا جدال ان المعاملات تشمل الاحكام التي نزلت من اجل القضايا التي حدثت وقتها . فهي احكام نسبية في هذا المعنى وقطعية المصدر والدلالة في معناها العام . وتتأتى نسبية الاحكام من كونها تتعلق بأشخاص معينين وجدوا بالفعل وهي صحيحة المصدر قطعية الدلالة لها عند الاقتضاء قيمة القاعدة العامة . اما قطعية دلالتها فإنها تتأتى من انعدام الشك فيما تعنيه وهي لا تحتاج التأويل لوضوحها ومن المسلم به ان المعاملات في القرآن لا تشمل بحال كل الاحكام الازمة لمقتضيات الحياة داخل المجتمع وإنما هي تتعلق بمواضيع النوازل التي حدثت وقتها في المجتمع الإسلامي الأول . ومن المؤكد ان القرآن يشتمل على احكام نهائية وأحكام قابلة للتغيير حتى تبلغ الهدف المقصود مثل احكام الخمر بفضل طريقة النسخ والتدرج في الاحكام المتوخاة من القرآن الإشارة الى الحكم المراد بلوغه في النهاية مثل المساواة بين الرجل والمرأة . من الثابت ان احكام القرآن لقيت تأويلا من الفقهاء وتكييفا يتماشى مع مذهب كل واحد منهم وعلى هذا الأساس تحتوي المجلة على احكام ترجع للقرآن وللفقه دون تمييز بينها ولها نفس القيمة في المذاهب الفقهية حسب طبيعتها وهو موضوع الملحق الثاني المضاف للدراسة . الملحق الثاني طبيعة احكام مجلة الأحوال الشخصية

5 * COVID-19 * 5

المراة والقانون أيام الوباء واضغاث الاغفاء الحلقة السادسة بقلم الهادي كرو ان طلعة النساء الطبيبات بمختلف الاختصاصات وظهورهن في مراكز القيادة ومواطن مقاومة الوباء بشجاعة تعطي الحجة على قدرتهن على حسن تسيير الأمور الصعبة مثل الرجل ان لم يكن احسن منه وهو ما حول وجهتي فتساءلت دون تردد كيف وصلت المرأة الى رتبة تفوق رتبة الرجل أولا ؟ وهل ان مجلة الأحوال الشخصية صالحة للعائلة التي تنتمي اليها الطبيبة ومن هي في منزلتها في المهن والحرف الاخرى ؟ المرأة ووضعيتها الاجتماعية لم تجد المرأة المسلمة نفسها في مرتبة تساوي مرتبة الرجل سواء في الجاهلية او في تشريع بلادها بعد الإسلام . 1 - المرأة في الجاهلية وعهد الإسلام الأول كان فريق من العرب في الجاهلية لا يوّرث النساء ولا الصغير وإن كان ذكرا وإنما يورث الرجال الكبار. وكان يقول لا يعطى المال إلاّ لمن قاتل على ظهور الخيل وحاز الغنيمة . وكان لتفعيل هذه القاعدة وتطبيقها تأثيرا سلبيا على مصير الارملة بصفة خاصة والمرأة بصفة عامة . والمؤكد أنه لم تكن للمرأة نفس القيمة عند العرب سواء في الجاهلية او في اول الإسلام . لقد ذكر الشيخ الطاهر ابن عاشور انه ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب قال " كنا معشر المهاجرين قوما نغلب نساءنا فإذا الأنصار قوم تغلبهم نساؤهم فاخذ نساؤنا يتأدبن بأدب نساء الأنصار " . قيل ان النساء سألن الجهاد بقولهن وددنا ان الله جعل لنا الغزو فنصيب من الاجر ما يصيب الرجال فانزل الله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض روي ان سبب نزول هذه الآية قول النساء " ليتنا استوينا مع الرجال في الميراث وشاركناهم في الغزو " وطبعا لم تقع الاستجابة للطلب وصار تفضيل الرجال على النساء عند الفقهاء حكما قطعيا وحقا مكتسبا للرجال على مر العصور والأجيال رغم ان ام المؤمنين ام سلمة كانت من بين النساء اللاتي تمنين ان تمكن النساء من الغزو مثل الرجال والجواب لم يكن نهائيا. المرأة في القرآن ان اعطت المبادئ العامة القرآنية للمرأة قيمة تساوي قيمة الرجل فان الاحكام التفصيلية تعطي الرجل عليها درجة . مبدأ المساواة 1 - ان الآية التي استهلت بها سورة النساء تضع المرأة بصفة مبدئية في مرتبة تساوي مرتبة الرجل . يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منها رحالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ان الله كان عليكم رقيبا . 2 – التفضيل خاص بنوازل واقعية ا – الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من أموالهم ... ( الآية 34 من سورة النساء ب - لم يعرف تشريع العائلة الوضعي قاعدة تقر مساواة المرأة بالرجل وان كانت لها في الواقع قيمة تضاهي قيمة الرجل يضاف لها الاحترام في بعض الاوساط وعند بعض العائلات في كل العصور سندها التربية والأخلاق . من المؤكد ان موضوع المساواة بين الرجل والمرأة له إشارات صريحة في القرآن تفيد انه من مقاصده . والجدير بالملاحظة ان طلب المساواة المعروض على الرسول كان واقعيا ومعللا تعليلا مستساغا سنده تمكين النساء مثل الرجال من الجهاد وركوب الخيل والمشاركة في الغزوات والحروب . لا جدال انه لو وقعت الاستجابة لطلب النساء الرامي الى السماح لهن بالمشاركة في الحروب والغزوات لزال بذلك سبب تفضيل الرجال عليهن في ذلك الوقت وبزواله تصبح المراة مساوية للرجل . الا انه النساء بعد ان طلبن الجهاد قائلين وددنا ان الله جعل لنا الغزو فنصيب من الاجر ما يصيب الرجال فانزل الله تعالى الآية من سورة " ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض " وقد تأكد ان سبب نزول هذه الآية قول النساء " ليتنا استوينا مع الرجال في الميراث وشاركناهم في الغزو " وطبعا فان عدم الاستجابة للطلب صار امر التفضيل معه قاعدة قطعية عند الفقهاء وهي ميزة وحقا مكتسبا للرجال على مر العصور والأجيال رغم ان ام المؤمنين ام سلمة كانت من بين النساء اللاتي تمنين ان تمكن النساء من الغزو مثل الرجال وهذا يفيد ان طلب المساواة بين الرجل والمرأة يلقى المساندة من زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم . ومن المعلوم ان تفضيل الرجل على المرأة بقي قائما بعد انقضاء زمن الحروب وحلول زمن السلم لان السبب الحقيقي للتفضيل لم يكن شن الحروب والمشاركة فيها وانم الاجل ما تجلبه الحروب من سبايا وما توفره من غنائم تتجسم في النهاية في مقدارها من المال الذي يتحصل عليه المحارب ويعطيه القدرة على الانفاق على غيره . ومن اجل ذلك أصبحت النفقه من واجبات الذكر يدفعها لزوجته ولأولاده القصر ولوالديه وهي سبب تفضيله على المرأة طبقا لما ورد في الآية الكريمة عدد 34 من سورة النساء " الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من أموالهم " ان النفقة واجب يتحمله الرجال والزوج مفضل على زوجته لأنه ينفق عليها . وفي هذا المعنى ينص الفصل 23 من مجلة الاجوال الشخصية على ما يلي على الزوج أن يعامل زوجته بالمعروف ويتجنب الحاق الضرر بها وأن ينفق عليها وعلى أولاده منها على قدر حاله وحالها في عامة الشؤون المشمولة في حقيقة النفقة. والزوجة تسهام في الإنفاق على العائلة إن كان لها مال وعلى الزوجة أن ترعى زوجها باعتباره رئيس العائلة وتطيعه فيما يأمرها به في هذه الحقوق وتقوم بوجباتها الزوجية حسبما يقتضيه العرف والعادة. لقد نقح القانون 74 لسنة 1993 المؤرخ في 12 جويلية 1993 الفصل 23 من مجلة الأحوال الشخصية وأصبح نصّه : " على كل واحد من الزوجين أن يعامل الآخر بالمعروف ويحسن عشرته ويتجنب إلحاق الضرر به." ويقوم الزوجان بالواجبات الزوجية حسبما يقتضيه العرف والعادة ويتعاونان على تسيير شؤون الأسرة وحسن تربية الأبناء وتصريف شؤونهم بما في ذلك التعليم والسفر والمعاملات المالية. وعلى الزوج بصفته رئيس العائلة أن ينفق على الزوجة والأبناء على قدر حاله وحالهم في نطاق مشمولات النفقة. قد يعدّ هذا الفصل ـ بحق ـ ميثاق الزوجية أو دستور الزوجين لما اشتمل عليه من بيان لحقوق كل منهما وواجباته، تلك الواجبات التي يرى فقه القضاء في السنين الأوائل لتطبيق الفصل 23 اثر بدء العمل بمجلة الأحوال الشخصية أنه لا يمكن بحال لعائلة أن تقوم بدورها في المجتمع بدونها. إذ أن المادة 23 من مجلة الأحوال الشخصية أناطت بعهدة كل واحد من الزوجين واجباته قبل الآخر تلك الواجبات التي لا فائدة ترجى من ورائها إن لم تكن متبادلة من الجانبين حتى يكتمل التضامن بين ركني العائلة. لقد اعطى الوباء الحجة على خلاف ذلك وعلى الاختلاف الحاصل بين الواقع والقانون . يعطي القانون للرجال درحة على النساء في حين ان الواقع يثنت ان قيمة المراة لا تقل عن قيهة الرجل بل تفوتها أحيانا . فكيف حققت المراة لنفسها المرتبة التي تحتلها اليوم في المجتمع التونسي ؟ باب العلم مفتوح للجميع لا ينكر احد انه توجد بين الرجل والمرأة اختلاف بالولادة يميز الأول بما يصنفه ذكرا ويميز الثانية بما يصنفها انثى . ولئن كان لكل واحد من الذكر والأنثى مؤهلات ينفرد بها ولا بد ان يشتركا في تفعيلها لتحقيق الهدف فان لهما مؤهلات تمكن كل واحد منهما بان يقوم بمفرده باي عمل يطلبه بمفرده والعلم بالخصوص . وبالفعل ان العلم ليس حكرا على الرجل دون المرأة ولا على السليم دون المعوق وطلبه جائز من المهد الى اللحد ووالسفر اليه محمود ولو الى الصين ( بعد زوال وباء الكورونة طبعا عن موطن انطلاقه وعن العالم كله . من المعلوم ان المرأة بصفة عامة لا تلقى الاحترام من بعض الرجال إلا في المجتمع المثقف ولا تكتسب التقدير في كل الأحوال إلا بالعلم الذي ادركته والبحث الذي قامت به والشهائد العليا التي تحصلت عليها . ولا بد من الاعتراف بالمناسبة ان السياسة التعليمية الوطنية لم تحد عن المنهاج الذي سطره لها الزعيم بورقيبة وبقيت تعامل التلاميذ والطلبة على حد السواء ولا فرق فيها من ناحية التكوين والدراسة بين الرجال والمرأة من الثابت ان الأطباء سواء كانوا رجالا او نساءا يتخرجون من نفس الكليات او من كليات بالمدن الداخلية تطبق نفس البرامج وتسلم نفس الشهائد عند التخرج . والملاحظ في السنين الأخيرة تفوق العنصر النسائي على الرجال من ناحية العدد والصبر والمثابرة على الدراسة والبحث والتكوين في المعاهد الثانوية والكليات ومؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي وكل الاختصاصات التي لم يبق فيها ميدان إلا وقصدته المرأة ولم يبق بذلك ميدان حكرا على الرجل . وبديهي ان تطرأ الاسئلة التالية ؟ ما هو الدور الذي لعبته مجلة الأحوال الشخصية في هذا المجال وهل ساهمت في ارتقاء المرأة وتعلمها ؟ هل ان احكام مجلة الأحوال الشخصية مؤهلة لمواكبة الظروف المعيشية والحياة العائلية للطبيبات اللاتي وقع اكتشافهن وهن يحاربن وباء الكورونة وللنساء اللاتي هن في منزلتهن ؟ كيف وصلت المرأة اليوم الى رتبة تجعلها تحتل القيادة لمواجهة حرب الوباء وتتولى قيادة الجيش الذي يضم الرجال والنساء والحال ان مجلة الأحوال الشخصية تضعها في مرتبة ادنى من مرتبة الرجل ؟ ما هي الطريقة التي مكنت المرأة من الارتقاء الى مرتبة الرجل وتتفوق عليه عند الشدائد وفي المواقف الحرجة لا جدال ان المجلة يعتبرها التونسي ذكرا كان او انثى انجازا عظيما وهي عنده مفخرة البلاد وتجسيم التطور الذي بلغته المرأة التونسية ولم تبلغه اي امرأة عربية أخرى . لا يمكن بحال اعتبار هذا الشعور غلطا او غرورا ان المتمعن في حقيقة احكام مجلة الأحوال الشخصية وطبيعتها لا يقبل هذا الرأي بسهولة ولا يقتنع به الاقتناع التام لان المجلة من أساسها هي نقل لأراء الفقهاء أصحاب المذاهب الكبرى وهي اقرب الى عادات الجاهلية من تعاليم الإسلام ومقاصد القرآن . لقد عزز هذا الشعور وقواه انتشار وباء الكورونة بالبلاد وما قام به الاطار الصحي بمختلف هيئاته لمجابهته وخاصة العنصر النسائي الامر الذي يجيز مثل التساءل . هل ان مجلة الأحوال الشخصية مؤهلة لضمان سير حياة الطبيبات الاسرية والنساء الاتي هن في مرتبتهن ؟ كيف ارتقت الطبيبات الى مرتبة فاقت مرتبة الأطباء من الرجال وهل ساهمت احكام مجلة الأحوال الشخصية في هذا الرقي وهل هي مؤهلة لمواكبة التطور الذي حققته الطبيبات والنساء الاتي بلغن مرتبتهن الاجتماعية ؟

4 * COVIS -19 * 4

زمن الوباء واضغاث الإغفاء الاجواء الاجتماعية الحلقة الرابعة بقلم الهادي كرو ان تفشي الوباء في البلاد وإجبار الناس على حظر التجول من الساعة السادسة مساءا الى السادسة صباحا بداية من يوم 17 ماس بقرار من رئيس الجمهورية وأصبح في رمضان من الثامنة مساء الى السادسة صباحا ودخلت البلاد مرحلة الحجر الصحي الشامل يوم الاحد 22 مارس 2020 واستمر الى يوم السبت 4 أفريل 2020 وقد اعلن عنه رئيس الجمهورية . وأعلن رئيس الحكومة تمديده الى يوم 3 ماي 2020 ومن يوم 4 ماي 2020 الى غاية 20 ماي 2020 يبدأ العمل بالحجر الصحي الموجه ( لفئات معينة ) مع عودة الحياة تدريجيا الى سابق عهدها ويتم رفع القيود على بعض القطاعات الأيام الأخيرة من رمضان رمضان المعظم رمضان ليس شهرا وإنما هو فصل كامل من فصول السنة لان الشهرين السابقين له يمهدان لمقدمه فلا حديث فيهما إلا عن رمضان وفيها يتحسن السلوك وتهدا النفوس فتارك الصلاة يتدارك امره وشارب الخمر يعدل عنه وتنظف البيوت وتجدد اواني الطبخ وصحون الاكل وإعداد ما هو معروف لكل الناس . من الثابت ان الوباء عطل كل شيء وان صادف ان تغير سلوك بعض الناس فالوباء هو المتسبب فيه وفيما حصل بعد قدومه . لقد ظهر مفتى الجمهورية الشيخ عثمان بطيخ في بداية نشرة الثامنة مساء للإخبار بالتلفزة الوطنية الأولى يوم الأربعاء الثاني والعشرين من شهر أفريل 2020 واعلم المواطنين انه نظرا لوجود وباء الكورونة ومنع التجمعات فقد تعذر ارسال جمع من الناس لمشاهدة ظهور الهلال من عدمه فوق ربوة سيدي بوسعيد ولذا يقع الاكتفاء بما صدر عن المرصد القومي للرصد الجوي بان رؤية الهلال تعذرت وعليه يكون يوم الخميس 23 أفريل 2020 تمام شهر شعبان 1441 ويكون يوم اول شهر رمضان يوم الجمعة الرابع والعشرين من شهر أفريل سنة 2020 . لا شك ان بهذا الخبر وأسلوبه يتأكد ان رمضان هذه السنة سيكون مختلفا عن رمضان السنين الماضية وفعلا فقد غابت بشائر الفرح بمقدمه ولم تر العين البهجة وتسمع الاذن الابتهالات ولم يشم الانف العطر والبخور . شهر العبادات التي تؤدى مع المجموعة لكن التجمع ممنوع .هو شهر الذهاب الى الأسواق صباحا لاقتناء ما يشتهى الانسان ان يطبخه والأسواق مغلقة شهر التراويح لكن المساجد مغلقة هي الأخرى . شهو الذهاب الى المسرح والسهر في الحفلات و زيارة الأقارب او قبولهم بالبيت وتقيم المآكل الفاخرة لهم والحلويات الرفيعة والفواكه والمكسرات والمشروبات الحلوة والشاي والقهوة وما لذ وطاب لكن حضر التجوال المقرر من رئيس الجمهورية يمنع من ذلك ولا يبقى للناس سوى التلفزة وبرامجها البرامج التلفزية. من المعروف ان المؤسسات التلفزية الحكومية والخاصة تعد لشهر رمضان برامج ترفيهية تشتمل على الروايات والمسلسلات والفوازير والكاميرا الخفية والومضات الفكاهية تبثها وقت الإفطار ثم فيها من ينقل صلاة التراويح من المساجد والمدائح والأذكار اما في النهار وقبل الإفطار كادت تتحد فتبث عديد المرات وفي كل مناسبة اخبار الحكومة المتعلقة بمواد الاكل التي أعدتها لشهر رمضان لتطمئن الناس وتسرد عدد الاطنان التي وفرتها من لحوم حمراء وبيضاء واسماك وبيض وحليب وغلال وكل ما يكفي لسد حاجيات رمضان وما من شانه ان يجلب الرضا بالحكومة . اما برامج الطبخ فإنها تبث في نفس الوقت تقريبا وتقترح كلها اكلات تستعمل في اعدادها مواد قل من يعرفها وتستهلك كميات وأثمان قل من يقدر على ثمنها وإما تلاوة القرآن الكريم فيسبقها وعظ وإرشاد لا يتناسب هذه السنة مع وباء الكورونة ولا يخصص لها من الوقت إلا دقائق قليلة قبل آذان المغرب وبالنسبة للتلفزة الوطنية الأولى فانها لا تعدى الدقيقتين . اما اثناء الفطور وبعده فان البرامج التي بثت هذه السنة حجة قاطعة على غياب الابداع وانعدام القدرة على مجابهة الاحداث وهو ما لمسناه عند المشرفين على المحطات التلفزية عمومية كانت او خاصة سنة الوباء التي تعنينا . يسهر الناس وهم في حظر التجوال على برامج اعدت كلها قبل الكورونة ولا علاقة لها بها . وصادف هذه السنة ان يشتمل ما تبثه كل القنوات على المبيقات بأنواعها في شهر تحرم فيه المعاصي والذنوب جرائم يخطط لها وترتكب امام مشاهد لم يفته فيها العنف بأنواعه والمخدرات ما يدخن منها وما يشم ويحقن والخمر والكلام البذيئ . ولا بد ان يكون من شاهد مسلسل أولاد مفيدة قد وجد فيه سبب اصابتنا بالكورونة وفهم معنى قولة الوباء للوباء . ومن حسن الحظ والحمد لله انك تجد الى جانب ذلك عملا بل اعمالا تنعش القلب وترضي النفوس قام بها الشعب ومن ينتمي الى القطاع الحكومي او الخاص وجابه بها الوباء بكل ذكاء وشدة . اما نهاية رمضان فهي ليست احسن من بدايته وقد افاد خبر اذاعته قناة تلفزية أسبوعا كاملا قبل نهاية الشهر يفيد ان المعهد الوطني للرصد الجوي يعلم انه ستتعذر رؤية الهلال يوم التاسع والعشرين من شهر رمضان وان يوم العيد سيعلن عنه مفتي الجمهورية وفعلا فقد اعلن المفتي يوم الجمعة 22 ماي 2020 ان يوم عيد الفطر سيكون يوم الاحد 24 ماي لتعذر رؤية الهلال وأعلنت الحكومة وجوب ملازمة الديار أيام العيد ومنع الزيارات . عيد الصغير بلا صغار اعتاد التونسيون تسمية عيد الفطر بعيد الصغير لان الأولاد يلبسون ثيابا جديدة وذهبون مع وليائهملزيارة الأقارب الذين يعطونهم المهبة وهي قطعة نقود لشراء المزامير واللعب ويسمون عيد الكبير لان الكبار ياكلون لحم الدبائح والاطعمة الدسمة . اما عيد هذه السنة فهو ليس بعيد الصغير لانتفاء الصغار ولا يمكن ان يكون عيد الكبير لانتفاء الكباش . هو يوم لا تسمع فيه المزامير من يلعب ويمرح فرح بثيابه الجديدة . ربنا نجنا من الوباء وابعد عنا كل بلاء واعن الناس على فعل الخير وبارك للشعب هبته

3 * COVID -19 * 3

ايام الوباء واضغاث الغفاء قضية المراسيم الحلقة الثالثة بقلم الهادي كرو لقد شغلت البال قضية حدثت والوباء فى اشد هجماته وقتها وهي قضية المراسيم الشهيرة وقد كتبت مقالا تحت عنوان المرسوم يضاف الى ملاحق هذه الدراسة . ومن وقائع هذه القضية انه بمجرد ان باشرت الحكومة عمل التصدي لوباء الكورونة واجهتها صعوبات تستدعي السرعة في اتخاذ القرار والانجاز الفوري فطلب رئيسها من مجلس نواب الشعب تمكينه من اتخاذ مراسيم نظرا لظروف الوباء العاتية التي تعيشها البلاد والتي يستوجب التصدي لها إمكانية اتخاذ القرار لتوفير آلياته . لقد احدث هذا الطلب ضجة في مجلس النواب ولدى اغلب الأحزاب السياسية وأصبح موضوع جدل تلفزي لا ينتهي . وللوقوف على أسباب الخلاف وعلى الخوف الذي احدثه الطلب من ان يستعمل بعد سحب الصلاحيات من مجلس نواب الشعب للإطاحة به وحله يتعين التذكير بطبيعة السلط التي تتكون منها الدولة التونسية قبل الثورة وبعدها . لئن مكن دستور 1959 السلطة التنفيذية من اصدار المراسيم فان السلطة التنفيذية كانت وقتها بيد رئيس واحد تقابله سلطة نيابية يتعطل عملها عند انتهاء دورتها السنوية اما دستور 2014 فقد وزع السلطة التنفيذية بين رئيس الجمهورية ورئيس الحكومة مما جعل رئيس السلطة التشريعية الحالي يشعر ان السلطة التي يمارسها لا تمثل في الواقع إلا ثلث السلطات التي تتكون منها الدولة في حين ان نصيبه الدستوري منها هو النصف وعلى هذا الأساس عندما تعطى اليوم الحق للحكومة في اصدار المراسيم فانك تكون بذلك اعطيتها صلاحيات مجلس نواب الشعب فتكون عندئذ صلاحيات كل سلطات الدولة بيد السلطة التنفيذية كل صلاحيات سلط الدولة ويبقى لرئيس مجلس نواب الشعب ومجلسه العدم . اما رئيس الجمهورية فقد أصابه بعد صدور دستور 2014 ما أصاب رئيس العائلة بعد تنقيح الفصل 23 من مجلة الأحوال الشخصية بالقانون عدد 74 لسنة 1993 المؤرخ في 12 جويلية 1993 . فبعد ان كان الزوج رئيس العائلة والزوجة تطيعه فيما يأمرها به اصبح بعد التنقيح المذكور رئيسا ولا احد يطيعه لان القانون اعفى الزوجة من واجب الطاعة . اما رئيس الجمهورية فبعد ان كانت بيده كل سلط الدولة وله النفوذ على الجميع وعلى رئيس الوزراء بالخصوص فقد تغير الحال بالدستور الجديد صار رئيس الوزراء يمارس اصالة جانبا كبيرا من السلطة التنفيذية انتزع لفائدته من رئيس الجمهورية وأصبح يسمى رئيس الحكومة . لقد كشف هذا الطلب مدى خوف سلط الدولة الثلاث من بعضها البعض وعدم ارتياح الواحدة للأخر والتشبث بالسلطة وبالصلاحيات خصوصا والامتناع من تفويضها الى سلطة الأخرى رغم ان الدستور يجيز هذا الاجراء ويحث على تفعيله في الظروف العصيبة لأنه يحقق المصلحة المتأكدة في اسرع الأوقات . ان البلاد معنية بوباء الكورونة وهذا هو سبب الطلب المذكور وسنده لكن رغم خطورة الوضع فقد تبين لمن قصد الاحتماء بظل الدستور وتفعيل احكام المرسوم ان الدستور لا ظل له بالنسبة لطرفي النزاع فهو نار موقدة بالنسبة للحكومة ونار حارقة بالنسبة لمجلس نواب الشعب . ان طلب رئيس الحكومة شرعي سنده الفقرة الثانية من الفصل 70 من الدستور التي تقر ان رئيس الحكومة يحتاج الى ان يفوض له بقانون ثلاثة اخماس أعضاء مجلس نواب الشعب اصدار المراسيم لغرض معين ولمدة محدودة لا تتجاوز الشهرين وتعرض المراسيم المتخذة حال انقضاء المدة المذكورة على مصادقة المجلس . وان كانت تدخل هذه المراسيم في مجال القانون فانه يستثنى من مجالها النظام الانتخابي وعلى كل ورغم التأخير والمرج فقد حظي مشروع قانون التفويض بعد تنقيح يليه تنقيح بمصادقة مائة وثماني وسبعين صوتا (178 ) واحتفاظ اثنين ( 2 ) ورفض سبعة عشر ( 17 ) نائبا من مجلس نواب الشعب وصدر في النهاية القانون عدد لسنة المؤرخ والمتعلق بالتفويض لرئيس الحكومة في اصدار مراسيم . وخلافا للفصل 70 من الدستور فقد تضمن قانون التفويض شروطا غير دستورية وهي الاقتصار على أربعة ميادين والدستور لا يستعمل هذا اللفظ وإنما يستعمل لفظ مجال القانون أولا ثم عرض المراسيم بعد صدورها على مجلس نواب الشعب في اجل خمسة أيام من انقضاء المدة الممنوحة في حين ينص الدستور على ان تعرض المراسيم التي تدخل في مجال القانون حال انقضاء المدة المذكورة على مصادقة المجلس . ومن المؤكد ان مجال القانون أوسع بكثير من الميادين الأربعة التي تفضل ومنحها قانون التفويض علما وان المواد التي تدخل في مجال السلطة التشريعية قد ضبطها الفصل 65 من الدستور . وللوقوف على ان الطلب شرعي وان الحكومة في حاجة اكيدة لهذا الاجراء في الظرف الراهن ويمكن للمعني بالأمر الاطلاع على المراسيم التي أصدرها رئيس الحكومة للاقتناع بنجاعتها وصدق صاحبها والخدمات الجليلة التي قدمتها لمقاومة الوباء وإعانة الطبقة الضعيفة من الشعب علما وان أولى المراسيم تمت المصادقة عليها في مجلس الوزراء المنعقد يوم 13 أفريل 2020 والتي تتعلق بالإجراءات المالية والاقتصادية والاجتماعية والقانونية المندرجة في إطار مكافحة وباء كورونا. وتتمثل الدفعة الأولى من المراسيم المصادق عليها في: مرسوم يتعلق بتعليق الإجراءات والآجال.- - مرسوم يتعلق بضبط أحكام استثنائية تتعلق بالتكفّل بمصاريف دفن التونسيين المتوفين بالخارج خلال فترة انتشار فيروس كورونا. - مرسوم يتعلق بضبط أحكام استثنائية تتعلق بالأعوان العموميين وبسير المؤسسات والمنشآت العمومية والمصالح الإدارية. - مرسوم يتعلق بالنشرية الإلكترونية للرائد الرسمي للجمهورية التونسية وبتحديد تاريخ نفاذ النصوص القانونية. - مرسوم يتعلق بسن إجراءات جبائية ومالية للتخفيف من حدّة تداعيات انتشار فيروس كورونا. - مرسوم يتعلق بإحداث مساهمة ظرفية استثنائية بعنوان سنة 2020 لفائدة ميزانية الدولة. مرسوم يتعلق بضبط أحكام خاصّة لمجابهة انتشار الإصابة بفيروس كورونا .- - مرسوم يتعلق بسن إجراءات اجتماعية استثنائية وظرفية لمرافقة المؤسسات والإحاطة بأجرائها المتضررين من التداعيات المنجرة عن تطبيق إجراءات الحجر الصحي الشامل توقيا من تفشي فيروس كورونا. - مرسوم يتعلق بضبط إجراءات اجتماعية استثنائية وظرفية لمرافقة بعض الأصناف من العاملين لحسابهم الخاصّ المتضرّرين من التداعيات المنجرّة عن تطبيق إجراءات الحجر الصحي الشامل توقيا من تفشي فيروس كورونا. مرسوم يتعلق بضبط أحكام خاصة لزجر مخالفات قواعد المنافسة والأسعار.- - مرسوم يتعلق بمراجعة الأداءات والمعاليم المستوجبة على منتوجات الوقاية الذاتية للتوقّي من انتشار الإصابة بفيروس كورونا. مرسوم يتعلق بسن احكام استثنائية وظرفية لتعليق العمل ببعض أحكام مجلة الشغل.- بعد ان أذيع خبر يفيد عزم رئيس الحكومة على اصدر مرسوم يتعلق بالمعرف الموحد ورغم ما قلته فقد خاب ظني بسبب تجاوزالقصد من التفويض وهو ما اكتفي بقوله الى ان تتبلور الأمور واضيف للدراسة الملحق الأول وهو يتعلق بالمرسوم . الملحق الأول المرسوم لئن كان هذا هو جو البلاد السياسي فما هو جوها الاجتماعي.

2 * COVID -19 * 2

ايام الوباء واضغاث الإغفاء الحلقة الثانية الأجواء السياسية بقلم الهادي كرو الحكومة لقد صادق مجلس نواب الشعب يوم الخميس 27 فيفري 2020 على منح الثقة لحكومة الياس الفخفاخ ب 129 صوتا ورفض المصادقة من 77 نائب واحتفاظ نائب في اعقاب جلسة عامة استغرقت اكثر من 15 ساعة سبقتها مشاورات عسيرة دامت شهرا كاملا وختمت بائتلاف حكومي يضم احزابا أربعة وهي النهضة والتيار الديمقراطي وحركة الشعب وتحيا تونس إضافة الى كتلة الإصلاح . ولا باس بل لا بد من ذكر الأسباب التي جعلت ولادة هذه الحكومة قيصرية ونسبها مغموزا فيه ولو حدثت قبل وصول الوباء فان أثاراها امتدت الى ما بعد وصوله . لقد فاجأت نتائج الانتخابات الرئاسية والنيابية التي أجريت سنة 2019 جل المواطنين بعد ان فاز برئاسة سلط الدولة من لم يكن في الحسبان لم يكن من المتوقع ان يصبح رئيسا للجمهورية شخص غير معروف وهو السيد قيس سعيد ولم يكن من المتوقع أيضا ان يصبح رئيس مجلس نواب الشعب شخص معروف ومعروف جدا وهو السيد راشد الغنوشي كما لم يكن من المتوقع وخلافا لتطلعات الناس ان تفرض الانتخابات على الناس معرفة الأول ويفوز برئاسة الدولة وان تجبرهم على معرفة الثاني و يحتل رئاسة مجلس نواب الشعب . وما باغت الناس انه خلافا لرؤساء المجالس النيابية منذ ان استقلت البلاد وأصبح لها هذا الجهاز الذين كانت تتجسم صلاحياتهم في رئاسة الجلسات فان رئيس مجلس نواب الشعب الحالي اعطى الدليل القاطع على ان الصلاحيات الكبيرة والمتعددة التي يملكها ادت بان يرأس المجلس كل مرة وبالتناوب احد نائبيه ويتولى تسيير الديوان الذي احدثه والإشراف بنفسه على تنميق قصره وتأثيثه بما يختاره له من عتاد ورجال . اما رئيس الجمهورية فبعد ان تيقن ان صلاحياته لا تناسب منصب رئيس الدولة الذي يشغله وهي لا ترتقى الى عظمة قصر قرطاج . ولهذا السبب عقد رئيس الجمهورية العزم على تغيير الأوضاع وتنقيح الدستور إلا ان رئيس مجلس نواب الشعب مصر على ان تبقى الحال على ما هي عليه . وبعد ان تسلم كل واحد منهما مقاليد السلطة اظهرا تباطئا متعمدا في انهاء مهام حكومة تصريف الاعمال وتعيين الحكومة الجديدة طبقا لما يفرضه الدستور وهو سبب الحيرة التي انتابت الناس . لم تلمس علامات الانسجام وبوادر التعاون بين رئيس الجمهورية ورئيس مجلس نواب الشعب بعد مباشرة مهامهما والظاهر ان كل واحد منها منشغل بتقييم صلاحياته ومقارنتها بصلاحيات الآخر . اما رئيس الحكومة سواء المكلف بتصريف الاعمال بعد نهاية مدته او الذي عوضه بعد المصادقة على حكومته فمن الصعب معرفة رأيه في الموضوع لان من يذهب اليه للغرض ويقصد القصبة مقر رئاسة الحكومة يجده في قرطاج وعند ما يذهب الى قرطاج يجده ذهب الى باردو فهو عصفور يتأرجح فوق شجرة الدولة بين غصن رئاسة الجمهورية وغصن رئاسة مجلس النواب تطبيقا لقاعدة " اذا حبوك ارتاح " . والأمر المباغت ايضا انه بعد ان باشر الرئيسان المنتخبان السلطة لم تلمس علامات الانسجام وبوادر التعاون بينهما والظاهر ان كل واحد منها منشغل بتقييم صلاحياته ومقارنتها بصلاحيات الآخر . ونظرا لتباين التعامل حاليا بين سلطتي الدولة يكون من الجائز ان يتساءل الانسان عن طبيعة العلاقة وحجم التعاون الذي سيكون مستقبلا بين رئاسة الدولة ومجلس نواب الشعب ؟ يستدعي الجواب عن هذا السؤال الرجوع ولو بإيجاز الى موقف كل من رئاسة الدولة ومجلس نواب الشعب من تعيين الحكومة . يقتضي الفصل 89 من الدستور وجوب الشروع في تكوين الحكومة في اجل أسبوع من الإعلان عن النتائج النهائية للانتخابات. لقد كان خروج الحكومة المنتهية مدتها وتعيين الحكومة الجديدة بعد الانتخابات المحك لاختبار نوايا الرئيسين . لقد تم تكليف السيد محمد الجملي بتكوين الحكومة مع التأكيد بان الدستور يقتضي ان يكلف رئيس الجمهورية مرشح الحزب او الائتلاف الانتخابي المتحصل على اكبر عدد من المقاعد بمجلس نواب الشعب بتكوين الحكومة إلا انها لم تنل بصيغة مبيتة ثقة المجلس فقام رئيس الجمهورية بتكليف السيد سليم الفخفاخ بتكوين الحكومة ووقعت المصادقة عليها بأغلبية غير معهودة خوفا من ان يكون لرئيس الجمهورية الحق في حل مجلس نواب الشعب بعد تجاوز الاربعة اشهر من التكليف الأول ومن الثابت ان المصادقة على حكومة السيد الياس الفخفاخ لم تكن عن قناعة وإنما هي مطية لإسقاطها فيما بعد بواسطة التصويت على لائحة لوم ضدها وسحب الثقة منها وتقديم مرشح بديل لرئيس الحكومة الحالية إلا ان الاقدار شاءت بان تجري الرياح بما لا تشتهي السفن . تجري الرياح بما لا تشتهي السفن فبمجرد ان تمت المصادقة على الحكومة من مجلس نواب الشعب وتقلدت السلطة إلا وظهر بغتة ما لم يكن في الحسبان ولم يشمله البرنامج الذي تم تعيينها من اجله وهو غزو البلاد من فيروس الكورونة مما صير الحكومة يوما واحدا بعد تنصيبها تهمل ما وعدت الناس بتحقيقه وعينت من اجله وتوفر كل طاقاتها لمقاومة الوباء الداهم بكل جدية وثبات وقد تظافرت جهود كل أعضائها وخاصة وزير الصحة الذي باغت الناس بقدرات فائقة وحضور متميز وإدراك علمي للخطر الذي يهدد صحة السكان وحياتهم . من شان وجود هذا الوباء ان يحقق الصلح بين الرجلين اللذين بيديهما مصير البلاد وتنتهي النوايا الإطاحة بالآخر وتنزع الضغينة من القلوب ويعفي الحكومة من اسقاط مبيت لم تقم بما يبرره . من الأسباب الملحة والداعية الى الصلح تنفيذ العملية الإرهابية وقت تعيين الحكومة وبين سقوط الأولى و المصادقة على الثانية - أولا - وانتشار الوباء في البلاد - ثانيا – العملية الارهابية سيسجل التاريخ للحكومة الحالية انه فبمجرد ان كلف رئيسها بتشكيلها واثناء المشاورات جدت حادثة إرهابية تسببت لها في شغب ومضايقات بعد تنصيبها رغم وقوع الحادثة قبل المصادقة عليها إلا انه اذعانا لمبدأ استمرارية الدولة فقد تحملت مضاعفات الحادثة وإزعاج تبعياتها. لا ننسى ان العملية الإرهابية وقعت قرب السفارة أمريكا المتغطرسة والتي تتصيد الفرص لطلب التعويض وتحميل المسؤولية علما وانه لم يلحقها أي ضرر لان العملية وقعت خارج السفارة وبالقرب منها وليس في رحابها . حدثت يوم الجمعة السادس من شهر جانفي 2020 عملية إرهابية في محيط السفارة الامريكية بالبحيرة 2 بتونس استهدفت دورية امنية استشهد فيها امني وهو المرحوم الملازم توفيق محمد الميساوي التابع لقوات الامن الداخلي . وقد قام بالعملية إرهابيين فجرا نفسهما وهما محمد سليم الزبيدي عمره 29 سنة مولود بالمرسى ويقطن بالكرم والثاني حبيب لعقة عمره 27 سنة ولد بالمرسى ويقطن بسيدي داود ظهور الوباء بالإضافة الى العملية الإرهابية فقد جد بمجرد المصادقة على الحكومة حدث اكثر خطورة من الأولى وقد أصبحت البلاد مهددة بالوباء وبانتشاره السريع بعد ان اكتشفت اول إصابة به .وقد ظهر فيروس الوباء لأول مرة في مدينة ووهان وسط الصين يوم الاثنين 12 ديسمبر 2019 ثم انتشر في مرحلة أولى في 66 دولة من بينها 11 دولة عربية وهي الكويت البحرين الامارات العراق عمان لبنان مصر الجزائر قطر الاردن وتونس . سجلت بلادنا اول إصابة بالكورونة يوم الاثنين 2 مارس 2020 تعرض لها مواطن كان مقيما بإيطاليا وعاد منها يوم الاربعاء 26 فيفري 2020 عمره 40 سنة وظهرت عليه اعراض الإصابة بفيروس كورونة يوم السبت 29 فيفري 2020 وتبين بعد خضوعه للتحليل انه مصاب بالفيروس وقد أعلنت منظمة الصحة العالمية حالة الطوارئ على نطاق دولي لمواجهة تفشي الفيروس الذي انتشر لاحقا في عدة بلدان أخرى وتسبب في حالة رعب سادت العالم اجمع لا ينكر احد موقف الحكومة الباسل لمجابهة ما حدث بصفة مباغتة وما لم تكن تتوقعه وهو ليس بالشيء الهين وإنما هو امر في منتهى الخطورة والاستثناء . ومع ذلك فان ثقة مجلس نواب الشعب في الحكومة الحالية منعدمة وقد اعطت الحجة على ذلك قضية المراسيم التي جدت عند مباشرة الحكومة مهامها وكشفت النوايا وأحدثت جدلا حادا بين أطرافها .

1 * COVID -19 * 1

أيام الوباء واضغاث الإغفاء بقلم الهادي كرو الحلقة الاولى اقدم على تدوين الافكار التي خامرتني اثناء الحجر الصحي الذي خضعت له اذعانا لقرار الحكومة وللتوقي من عدوى وباء الكورونة والحد من انتشاره مثل اغلب سكان المعمورة وأنا اعيش حالة التباس ويقظة مستمرة جراء إلا حساس بالخوف من صولة عدو غاشم لا تراه العين ولا تدركه الحواس الأخرى . يا لها من أيام... أيام لم اعشها قبل هذا الزمن ولا ادري ما تحمل تحت طياتها من رعب هالك وارتباك مخيف وأذى هائل تعجز الكتابة عن وصفه ولا يصل الى الإحساس به عند مطالعة فصول الكتب التي تؤرخ لأوبئة حدثت في زمن غابر وتخبر عن حجم الاضرار التي احدثتها والأرواح التي حصدتها . لقد انتابني الخوف وغمرني الرعب وصرت اخلط بين النوم واليقظة رغم ايماني بالله وتقدمي في السن وأنا انهي الأسبوع القادم بحول الله وتوفيقه السنة السابعة والثمانين من عمري . وقد تيقنت ان للوباء تأثير سيئ على الوعي والإدراك والتفكير فتأتي الاضغاث لمن لم يكن نائما وتكثر الهواجس و تتهاطل الاسئلة الفضولية فيتجرأ الانسان ويسال بجسارة عن ظاهر الأمور وباطنها . ان الأسئلة كثيرة ومتنوعة تتناول مواضيع متباينة تصل حد التطاول على دستور 2014 وما ادراك ... والتدخل في ميزانية الدولة لمعرفة هل تتحمل هذه الميزانية التكاليف والأجور اللازمة لهذه الهيئات والتي تناسب مقام العاملين بها ورتبهم ام هل ان التكاليف يغطيها المال المتأتي من تبرع تطوعي ودون مقابل ؟ ومن اجل ذلك فان ما اكتبه ليس من وحي الوباء وإنما هو اضغاث يقظات ايامه لانتفاء النوم عني من اجل الحيرة والارتباك . من المعلوم ان هذا النوع من الوباء ظهر بجهة اووهان في بلاد الصين في شهر ديسمبر 2019 وانتشر في اصقاع العالم ووصل البلاد التونسية يوم 2 مارس 2020 وتفشى في كل الولايات ما عدا سليانه وجندوبة لكن ظهرت فيما بعد اول إصابة يوم 13 مارس 2020 بولاية جندوبة وبولاية سليانة يوم 16 افريل 2020 . لقد تغير في البلاد نمط الحياة بحلوله وساد الخوف من وباء غير مرئي وفتاك اجتاح الدنيا بأسرها تسببت في وجوده جرثومة خفية مجهولة الكيان والمعالم عند اهل الشأن وكل ما توصلت الأبحاث المخبرية الى اكتشافه في اول الامر ان هيكلها يشبه التاج . فسمي لغة وباء الكورونة لان لفظ الكورونة معناه التاج باللغتين الفرنسية والانقليزية واصطلاحا كوفيد 19 . لقد اجتاز الوباء كل الحدود وتفشى في كل البلدان كبيرها وصغيرها قويها وتضعيفها وشن على كل الدول دون تمييز ولا هوادة حربا ضروسا . ولمجابهة الهجوم الداهم على كل بلد لا بد ان يكون للدولة المعنية بالوباء العتاد القادر على صد صولة عدو خفي وغادر . ان حجم بلادنا صغير وقدرات الدولة المالية متدنية والشعب صاحب نزوات تبرز وقت الطوارئ تفاجئ في المناسبات الحرجة فيها ما لا يسر وهو الاقل حدوثا وفيها ما يسر وهو الأكثر والأصل . لقد بدت آثار الوباء واضحة وقد انهكت البغض من أعضاء الحكومة وأعوان مؤسستي الامن والجيش الوطنيين . لقد توقف كل نشاط يخشى ان تتسبب ظروفه في انتشار الوباء والتزم اصحابه بالخضوع للحجر الصحي الشامل إضافة الى حظر التجول باعتبار البقاء في البيت وعدم الاختلاط بالغير لا يقل أهمية من المواجهة التي لقيها الوباء من اهل الشأن ومن الجيش الأبيض القطاع الصحي. لا جدال ان الوباء وجد صدا منيعا من جميع افراد الشعب مهما كانت انتماءاتهم وقد طلعت في البداية وقفة الحكومة ومؤسسة الامن العمومي والدفاع الوطني والإطار الصحي وأعوانه ومنهم الوزير والمتعهد بمراقبة تطور انتشار الوباء والحد منه والمكلفين بإجراء التحاليل المخبرية والأطباء وكل من تألف منهم الجيش الأبيض الذي قهر الكورونة . لقد اعطى الوباء الفرصة للحكومة التي وقع تعيينها على مضض لإثبات قدرتها على مجابهة الاحداث وإغاثة المصابين رغم تعكر الجو السياسي .